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martes, 1 de septiembre de 2026

SINDI - CALISMES

 SINDICALISME SOTA DUBTE






 

Sent jo delegat en un sindicat d’educació, i estant de baixa laboral, vaig publicar un tweet en contra de l'escola inclusiva en el meu compte personal de xarxa que no pas sindical. Aquest tweet va rebre infinitud de m'agrada, molts de membres del meu sindicat donat que aquesta entitat es posiciona en contra d'aquesta pràctica. Entre uns i altres el tweet es va fer viral, però també entre entitats enemigues del meu sindicat. Això va provocar el nerviosisme entre tres membres de la directiva sindical donades les següents eleccions sindicals. El secretari general, i via whatsapp, i no pas trucant-me donada la seva urgència, em va ordenar urgentment que esborrés el tweet personal motiu del neguit. Del whatsapp a la seva lectura passaren més de deu hores i quan vaig llegir-lo amb l'ordre d'esborrar el meu tweet, i dient que el meu lloc laboral i sindical perillava si mantenia aquell tweet, vaig eliminar tot rastre del mateix en el meu espai personal. Passaren tres dies i el secretari general va acatar destituir-me dels meus càrrecs sindicals de Cap de Premsa i de director de les Jornades de Secundària. Ara sí, i via telèfon, em va dir que l’havia desobeït i que volia estalviar-se possibles scratchings amb conseqüències negatives per a la campanya electoral del sindicat si jo hi era present. Li vaig respondre que si tan urgent va ser que jo esborrés aquell tweet, ¿per què no em va trucar durant aquelles dotze hores? La resposta fou un silenci sense arguments. Després tres qui van animar la meva destitució, però que també havien posat m'agrada al meu tweet, el van esborrar de les xarxes.

SOBRE EL LENGUAJE POLÍTICAMENTE CORRECTO - según Ricardo Moreno Castillo

 

 

 

 

SOBRE EL LENGUAJE POLÍTICAMENTE CORRECTO

 

 

El parlamento de Andalucía ha puesto en marcha planes de formación dirigidos a su personal funcionario para promover el uso de un lenguaje claro, accesible e inclusivo para la igualdad de género. Esto supone una gran desilusión para para muchos ¿Es que hasta el centro derecha, en quien tantos confiamos cuando llegue la hora de desmontar todos los despropósitos de sanchistas, podemitas y demás ralea, va a caer también en los prejuicios de lo políticamente correcto?

      El lenguaje evoluciona siguiendo unas leyes que nada tienen que ver con el feminismo, ni el machismo ni el sexismo. En latín había tres géneros: Totus, tota totum, y al caer la consonante final, el neutro coincidió con el masculino, de modo que “todos” se convirtió en una palabra polisémica (se puede referir a un colectivo formado solo por hombres o por hombres y mujeres) y “todas” siguió significando un colectivo en que sus componentes son mujeres o seres que se designan con una palabra femenina (como cuando decimos que “todas las hienas son carroñeras” y  no hace falta decir “las hienas son carroñeras y carroñeros” porque no se refiere al género, sino  a la especie, que se denomina con una palabra femenina, y nadie piensa que con esta afirmación se está excluyendo a los machos). Querer paliar esa desigualdad usando el “todes” no es más que una tontería propia de ignorantes.

       Pero por distintas razones, la evolución también ha dado lugar a palabras gramaticalmente femeninas aunque se refieran a hombres o mujeres indistintamente. Es correcto decir “todas las personas que estábamos allí nos sentíamos muy contentas”, aun cuando esas personas sean todas hombres. Sería un poco estúpido que una asociación de machos oprimidos reivindique que se ha de decir “las personas y los personos” (y ya puestos a afinar, también “les persones”, no vaya a ser que quienes poseen sexo fluido se sientan excluidas). Y decimos que “el accidente causó numerosas víctimas” aunque no todas sean mujeres, y no hace falta decir “las víctimas y los víctimos” para que las victimas de sexo masculino no se sientan menospreciadas. Y cogemos un niño en brazos decimos “¡Pero que criatura más linda!”, aunque la tal criatura sea un niño, y decimos de alguien que “es buena gente” aunque ese alguien sea un hombre, y si ese hombre se siente ofendido porque se le ha adjudicado un adjetivo en forma femenina, pues ese hombre es un imbécil, y no alguien legítimamente preocupado por la igualdad. Incluso la palabra “palabra” es femenina, aunque se refiera a un nombre masculino. Decimos por ejemplo “coche es una palabra masculina”, y “masculino” va en femenino para concordar con “palabra”. ¿Habría que decir “palabras femeninas” y “palabros masculinos” para ser coherentes? Un poco de cordura, por favor.

      De hecho, en casi todos los colectivos el individuo es una palabra masculina y el colectivo se nombra con una palabra femenina: la palabra “ciudadano” es masculina, en cambio “la ciudadanía” es femenina, “el ser humano” es masculino, “la humanidad” es femenina (y si ningún hombre se siente excluido por usar la palabra humanidad, ninguna mujer tiene por qué sentirse excluida cuando se habla de “seres humanos”), “el policía” es el individuo y “la policía” es la institución. Claro que desde que hay agentes femeninos, el grupo nominal “la policía” se convirtió en polisémico, porque puede referirse tanto a la institución como a la agente de sexo femenino, pero la diferencia siempre la aclara el contexto, y no hace falta decir “las policías y los policíos”.     

      Uno de tantos despropósitos que proponen las normas promulgadas por la Junta de Andalucía es sustituir “los usuarios” por “las personas usuarias”, con lo cual se alarga innecesariamente la palabra y no se gana nada, porque se sustituye una palabra masculina, pero en este caso inclusiva, por otra palabra, igualmente inclusiva, pero femenina, y si las mujeres tienen derecho a sentirse excluidas por decir “los usuarios” idéntico derecho tienen los hombres a sentirse también excluidos por decir “las personas”.

      También se aconseja alternar el orden (a veces el femenino primero, otras el masculino) para garantizar la simetría. Eso también es una mentecatez. Cuando un conferenciante se dirige a un colectivo suele decir “señoras y señores” o “damas y caballeros” (y nunca “caballeros y damas”), y no pasa nada. Si en ciertas construcciones ya está consagrado por el uso empezar por la palabra femenina, no hay razón alguna para alterarlo, y ningún varón (salvo que sea tonto de capirote) tiene motivo para sentirse arrinconado por pertenecer al colectivo nombrado en segundo lugar. También aconsejan las normas dictadas por la Junta usar las palabras “jefa”, “letrada” “ingeniera”, lo cual ya se hace desde siempre sin necesidad de normativa alguna, y esto es así porque son palabras que admiten la doble terminación (por razones puramente gramaticales, no sexistas) mientras que otras no admiten esa doble terminación: no es correcto decir “la reina regenta” ni, “el atleto”, ni “el ciclisto”, ni “la remitenta”, ni “el pediatro”, ni “el comunisto”, ni “el idioto”, ni “el gilipollos”, ni el “socialisto”, ni “el siquiatro”, ni “el nacionalisto”, ni “el patrioto”, ni “la abajo firmanta”, ni “el poeto”, ni el “novelisto”, ni “el artisto”, ni “el gimnasto”, ni “el masajisto” ni mucho menos (porque sonaría un poco feo) “el logopedo”. Lo mismo sucede con los nombres de animales, algunos admiten la variación de la vocal final para distinguir el macho de la hombre (como “el león y la leona” o “el lobo y la loba”) y otros no (y por ello decimos “la jirafa macho” o “el lince hembra” y no “el jirafo” o “la lincesa”), y esto no obedece a prejuicios de superioridad de unas especies sobre otras, sino a razones que solo las pueden explicar la gramática histórica y la etimología, no la zoología.

      Defendiendo una causa justa también se pueden hacer o decir tonterías, con lo cual se desprestigia la causa que se pretende defender y en consecuencia, en lugar de hacerla progresar, se la hace retroceder. Y si hay alguna a la que se está perjudicando por culpa de la estupidez de sus defensores (y nótese que no digo “y defensoras” porque se sobreentiende que la estupidez no es exclusiva del sexo masculino) es precisamente la del feminismo. Y tan es así que muchos jóvenes, al ser son interrogados sobre el tema, dicen: “Yo creo que los hombres y las mujeres han de tener idénticos derechos, pero no soy feminista”. Se ha llegado a tal extremo de degradación que ya no se identifica el feminismo con la legítima lucha por la igualdad de derechos, sino con las toneladas de majaderías que se han vertido sobre una causa indiscutiblemente hasta dejarla irreconocible.

     Políticos de centroderecha, están ustedes cometiendo un error. Por no querer parecer demasiado reaccionaros, están asimilando algunos tics estúpidos de la izquierda. Pero entonces se vuelven más reaccionarios todavía, porque la estupidez es siempre reaccionaria, rancia y retrógrada, aunque sea sostenida por un izquierdista con el puño en alto. Solo la inteligencia es auténticamente progresista y luminosa, aunque para expresarse tenga que utilizar discursos políticamente incorrectos y poco gratos a oídos de progresistas de salón y revolucionarios de opereta. Dejen de gastar dinero y tiempo en tonterías, y traten a los electores como personas inteligentes. Eso, además, tendrá más réditos electorales que si se les trata como tontos.

 

Ricardo Moreno Castillo

domingo, 5 de julio de 2026

Desconnexió digital docent - un dret violat

 

Desconnexió digital docent




 

La desconnexió digital és avui una qüestió central en el món del treball. Les tecnologies de comunicació i les xarxes han facilitat la coordinació, la participació i l’acció col·lectiva, però també han difuminat els límits entre el temps laboral i el temps personal. En l’àmbit educatiu i sindical, aquesta tensió és especialment rellevant si es fa el que no es predica. Defensar valors i drets laborals exigeix coherència entre el discurs i la pràctica quotidiana. Parlar de desconnexió digital sindical és parlar de salut laboral, de respecte pels horaris i de l’exemple que donen docents, delegats i militants.

 

La cultura de la hiperconnexió ha instaurat una dinàmica perillosa: la sensació que cal estar sempre disponible. La proliferació de multitud grups de WhatsApp i de Telegram laborals ens hauria d’alertar donat que resulta impossible atendre’ls tots i per tant estressen i desinformen més que informen. I no es tracta de competir per veure qui envia més correus electrònics, missatges de WhatsApp o Telegram més enllà de les nou del vespre o a partir de les quatre de la matinada. Tampoc no és una cursa per ser qui fa més aportacions, propostes o comentaris durant caps de setmana o dies festius. Aquesta lògica quantitativa, sovint disfressada de compromís, acaba generant cansament, estrès i desigualtats dins de les pròpies organitzacions i en el sindicalisme aquesta dinàmica és sovint contradictòria. Es reivindica un horari laboral digne, el respecte als descansos i a la conciliació de la vida personal i familiar, però de vegades es fa just el contrari en la pràctica interna com missatges en dies festius, trucades durant els àpats o cadenes de comunicació durant qualsevol franja raonable. Aquesta incoherència debilita el missatge sindical i normalitza comportaments que, en altres contextos, serien clarament denunciables.

 

La desconnexió digital no significa desinterès ni manca de compromís. Significa establir límits clars i compartits. El compromís sindical no es mesura pel nombre de notificacions enviades fora d’hores, sinó per la qualitat del treball col·lectiu, la capacitat d’organització i la defensa efectiva dels drets de les persones treballadores. Quan es normalitza la resposta immediata a qualsevol hora, es crea una pressió implícita perquè tothom faci el mateix, encara que això vagi en detriment de la salut i del descans.

 

Aquest debat connecta directament amb el dret a la desconnexió digital reconegut legalment. L’article 88 de la Llei orgànica 3/2018, de protecció de dades personals i garantia dels drets digitals, estableix que les persones treballadores tenen dret a la desconnexió digital per tal de garantir el respecte al seu temps de descans, permisos i vacances, així com a la seva intimitat personal i familiar. Aquest dret no és merament declaratiu: implica que empreses i organitzacions han d’establir polítiques internes que defineixin com s’exerceix la desconnexió i que promoguin un ús raonable de les eines tecnològiques. Aplicar aquest principi a l’àmbit sindical és una qüestió de coherència i d’exemplaritat. Els sindicats no són aliens a les dinàmiques laborals donat que també tenen estructures, responsabilitats i persones que dediquen temps i energia a la tasca col·lectiva. Si dins d’aquest espai es reprodueixen pràctiques de disponibilitat permanent, s’està enviant un missatge contradictori tant a l’interior com a l’exterior. A més, es corre el risc de convertir el sindicalisme en una font més de sobrecàrrega, especialment per a aquelles persones que combinen la militància amb feines exigents i responsabilitats familiars.

 

Cal recordar que la tecnologia permet alternatives respectuoses amb els horaris. No és necessari enviar un correu o un missatge en el moment exacte en què s’escriu. Les eines digitals ofereixen opcions de programació que permeten preparar comunicacions i fer-les arribar dins de la franja laboral acordada. Aquesta pràctica senzilla pot reduir de manera significativa la pressió sobre les persones receptores i contribuir a crear una cultura de respecte mutu.

 

També és important diferenciar entre urgències reals i allò que pot esperar. La majoria de comunicacions sindicals no requereixen una resposta immediata fora d’hores. Construir aquesta consciència col·lectiva ajuda a desactivar la idea que tot és urgent i que qualsevol silenci temporal és una manca d’implicació. Al contrari, respectar els temps de descans reforça la sostenibilitat de l’acció sindical a llarg termini.

 

Finalment, la desconnexió digital sindical té una dimensió pedagògica. Professors, delegats i activistes són referents en els seus entorns laborals. Les seves pràctiques quotidianes transmeten valors. Si es defensa la reducció de la jornada, el dret al descans i la conciliació, cal que aquests principis siguin visibles també en la manera de comunicar-se. La coherència entre allò que es diu i allò que es fa és una eina poderosa de credibilitat. La desconnexió digital sindical no és una renúncia, sinó una aposta per un sindicalisme coherent, saludable i respectuós. Donar exemple vol dir no enviar ni respondre missatges fora d’horari, en dies no laborals o durant els àpats, tant si s’és professor com delegat sindical. En un context de xarxes compartides que allarguen la jornada de manera invisible, la solució passa per programar correus i missatges i per ser curosos amb els horaris que es defensen col·lectivament i amb els propis. Només així el dret a la desconnexió digital esdevé una pràctica real i no només una declaració d’intencions.

miércoles, 4 de marzo de 2026

El Jesús del siglo I como líder nacionalista

 



El Jesús del siglo I fue un líder nacionalista y un agitador social comprometido con los oprimidos y contrario a las élites. El cristianismo moderno simplemente ha sido el resultado de siglos de intereses políticos e invenciones que han borrado el personaje judío original.



domingo, 1 de marzo de 2026

El Jesús Histórico. 2.000 años de añadidos - Editorial: Hilos de Azul - Autor: David Rabadà



 


El Jesús del siglo I fue un líder nacionalista y un agitador social comprometido con los oprimidos y contrario a las élites. El cristianismo moderno simplemente ha sido el resultado de siglos de intereses políticos e invenciones que han borrado el personaje judío original.


Esta investigación analiza la figura de Jesús histórico desde una perspectiva crítica, diferenciando el hombre real de Cristo de la fe construido por los evangelistas. El autor argumenta que muchos relatos bíblicos son elaboraciones teológicas basadas en mitos anteriores, especialmente egipcios, para dotar Jesús de una dimensión divina y mesiánica. Se examina como Paz de Tarso transformó un líder judío nacionalista y rebelde en una figura pacífica y universal que pudiera sobrevivir dentro del Imperio Romano. El texto cuestiona la precisión de datos como el nacimiento en Belén o la virginidad de Maria, señalando errores históricos en el calendario y la geografía. Finalmente, se describe Jesús como un agitador social comprometido con los oprimidos que se oponía a las élites colaboracionistas del Temple. Este estudio sugiere que el cristianismo moderno es el resultado de siglos de intereses políticos y adaptaciones culturales que han desplazado el personaje arameo original.